你的寵物或是他人的“魔鬼”

漫談現(xiàn)代城市生活中人與狗

圖為遼寧大連某美食廣場(chǎng)，有人將奶茶倒進(jìn)公共餐具，讓寵物狗舔食碗里的奶茶。(資料圖片)

帶著狗的狗主人進(jìn)入社會(huì)公共空間，也要學(xué)會(huì)遵守公序良俗、社會(huì)公德，學(xué)會(huì)“己所不欲，勿施于人”式的換位思考

□　任岳鵬

前不久，一則“用公共餐具給狗喂食”新聞，引發(fā)了民眾關(guān)注。事發(fā)遼寧大連某美食廣場(chǎng)，有人將奶茶倒進(jìn)公共餐具，讓寵物狗舔食碗里的奶茶。許多人質(zhì)疑：被狗舔過的餐具，別人以后還用不用了?

由此而來的一個(gè)問題是：現(xiàn)代城市生活中人與狗應(yīng)該如何相處?在筆者看來，這值得深思。

“狗是人類最忠實(shí)的朋友”，此判斷應(yīng)是人類和動(dòng)物長(zhǎng)期相處的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代，狗的主要功能在于其實(shí)用性的“勞動(dòng)”價(jià)值，如看門、牧羊甚至運(yùn)輸?shù)龋浒缪莸氖?ldquo;家畜”和“寵物”雙重角色。在隨著機(jī)器化大生產(chǎn)而出現(xiàn)的現(xiàn)代城市生活中，狗的主要功能逐漸由“勞動(dòng)”向陪伴轉(zhuǎn)變，其角色定位為單純的“寵物”。

狗之所以成為城市人的“寵兒”，是和現(xiàn)代人的生活需求密切相關(guān)的。如果用一個(gè)字來概括現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，那就是“變”。新科技、新產(chǎn)品、新事物不斷涌現(xiàn)，物質(zhì)極大豐富，生活極為便利，個(gè)體人在變得越來越獨(dú)立、自由的同時(shí)，也越來越容易孤獨(dú)、寂寞。

如果說現(xiàn)代社會(huì)最稀缺的是什么，或者說金錢最難買到的是什么，那可能就是情感——一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人真摯的、穩(wěn)定的、長(zhǎng)期的情感。而寵物特別是狗，因其忠誠(chéng)、專一、信任、靈性的品質(zhì)，便成為城市人情感慰藉的重要選項(xiàng)。有這樣的說法：在主人的一生里，狗也許只是其“好朋友”之一;而在狗的一生里，主人就是它的唯一和一切。無(wú)論主人身患重病，還是窮困潦倒，抑或是遭遇災(zāi)難，狗都會(huì)對(duì)主人不離不棄，忠厚篤愛。“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧”，就是這種情感最通俗的表達(dá)。而一部《忠犬八公的故事》，不知使多少人流淚動(dòng)容，也不知激起了多少人對(duì)養(yǎng)狗的美好憧憬。

實(shí)際情況是，在現(xiàn)代城市生活中，狗已經(jīng)被看作是狗主人的家庭成員之一，身份是“兒子”或“女兒”。有的人可因愛犬而終生不育。愛犬死后，有的人會(huì)選擇“厚葬”，為它購(gòu)置墓碑墓地，甚至將其葬在自家墓旁。而如果主人先于愛犬而死，有的人甚至?xí)炎约旱呢?cái)產(chǎn)遺贈(zèng)給愛犬。

正因?yàn)楣繁豢醋魇?ldquo;上帝派到人間的天使”，化身為一種“類人”存在，自然地，虐狗、殺狗、吃狗肉在現(xiàn)代社會(huì)中就越來越成為一件“大逆不道”的事，無(wú)家可歸的流浪狗也就成為人們關(guān)愛救助的對(duì)象。民間因“狗肉節(jié)”上演的紛爭(zhēng)與沖突，就很好地說明了這一點(diǎn)。在愛狗人士的抗議行動(dòng)下，雖然經(jīng)營(yíng)狗肉的餐館和愛吃狗肉的食客并不會(huì)就此罷手、罷口，但其行為在社會(huì)公眾的道德評(píng)價(jià)里已經(jīng)不再占優(yōu)，“殺狗取肉”已經(jīng)失去了道義上的支持和認(rèn)可。

然而，嚴(yán)格地講，狗作為“天使”是就其與主人的關(guān)系而講的，而就狗與其主人之外的人來講，卻完全可能是“魔鬼”。這就是指養(yǎng)狗所帶來的諸多社會(huì)問題。在人群高度密集的城市中，養(yǎng)狗具有明顯的負(fù)外部性，如噪音擾鄰、狗屎遍地、咬人致傷致死、狂犬病等。這些負(fù)外部性不可能完全通過狗主人和其他民眾的私下交易而解決，或者說其交易成本太高，因而需要政府制定明確的規(guī)則，進(jìn)行合理有效的規(guī)制。

當(dāng)然，某種情況下，狗的行為也具有正外部性，如協(xié)助安檢、巡邏、救災(zāi)等，這種正外部性自然也是需要政府為其埋單、補(bǔ)貼的。

特別值得一提的是導(dǎo)盲犬。經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的導(dǎo)盲犬，不僅可以幫助盲人行走活動(dòng)，對(duì)其他人也不會(huì)構(gòu)成傷害，甚至可以說有利。因?yàn)樗鼫p免了其他人關(guān)照盲人的負(fù)擔(dān)，降低了盲人進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)所帶來的社會(huì)成本。由于導(dǎo)盲犬具有明顯的正外部性，所以允許導(dǎo)盲犬進(jìn)入公共交通工具等公共設(shè)施和場(chǎng)所越來越被視為一種有益的文明之舉。可喜的是，北京等大城市已經(jīng)出臺(tái)了相應(yīng)規(guī)定。

也就是說，一個(gè)城市的犬只管理規(guī)定，不僅應(yīng)該考慮到狗所帶來的負(fù)外部性，也應(yīng)該考慮到狗的正外部性。當(dāng)然，重點(diǎn)還是狗的負(fù)外部性。如何通過犬只管理規(guī)定來消除狗的負(fù)外部性，不是本文立意所在。不過，筆者可以舉一個(gè)頗具啟發(fā)意義的例子。有資料顯示，為協(xié)調(diào)狗、主人和鄰里之間的關(guān)系，美國(guó)《妨礙公共利益法》(睦鄰法)規(guī)定，狗的主人要遵循“三吠”原則。所謂“三吠”原則，就是指在居民社區(qū)中養(yǎng)犬時(shí)，鄰居一般對(duì)第一聲和第二聲狗吠是可以忍耐的，但狗叫過“第三聲”后，鄰居的忍耐力就要耗盡，因此主人一定要想辦法不要讓狗叫出第四聲。如果狗的主人不能控制連續(xù)的狗吠，就要受到相應(yīng)制裁。

在上例中，如果說法律規(guī)定是一種他律，那么狗主人努力不讓狗發(fā)出第四聲則是一種自律;而這種自律正是他律所要追求的目的。他律規(guī)定的是基礎(chǔ)、綱要，總會(huì)有空白、漏洞;自律應(yīng)對(duì)的則是無(wú)限多變豐富的外部世界，可以是一張能夠自我調(diào)節(jié)和完善的無(wú)縫之網(wǎng)?，F(xiàn)代城市生活中人與狗和諧相處，最終依靠的就是狗主人的自律，也即責(zé)任心。

具體來說，這種責(zé)任心，又可以區(qū)分為兩個(gè)方面：一是狗主人對(duì)狗的責(zé)任心;二是狗主人對(duì)社會(huì)的責(zé)任心。首先，養(yǎng)狗的前提是愛狗，而愛則意味著責(zé)任。現(xiàn)代城市中養(yǎng)狗，要讓狗成為一條快樂的、健康的、幸福的狗，需要付出大量的時(shí)間、金錢等成本，這都是需要在決定養(yǎng)狗之前想清楚的。如果自己沒有能力養(yǎng)狗而去養(yǎng)狗，其后果不僅可能是狗本身的不幸，還可能產(chǎn)生上面所說的負(fù)外部性，從而可能使狗主人官司纏身、麻煩不斷。當(dāng)然，養(yǎng)狗所產(chǎn)生的負(fù)外部性主要關(guān)涉的是狗主人之外的他人利益的減損，因而減少、避免這種負(fù)外部性，就是狗主人社會(huì)責(zé)任心所在?？梢哉f，養(yǎng)狗是狗的社會(huì)化和狗主人的社會(huì)化的雙重過程。狗主人必須訓(xùn)練狗如何與人相處，如何不傷害他人，如何減少對(duì)環(huán)境、鄰居的不良影響。同時(shí)，帶著狗的狗主人進(jìn)入社會(huì)公共空間，也要學(xué)會(huì)遵守公序良俗、社會(huì)公德，學(xué)會(huì)“己所不欲，勿施于人”式的換位思考?；氐奖疚拈_頭，“用公共餐具給狗喂食”新聞中的狗主人，正是沒有意識(shí)到其行為已經(jīng)觸犯了社會(huì)公德，其欠缺的是社會(huì)責(zé)任心。